新农村建设投诉网站,wordpress加速服务,网络广告投放的主要方式有,人力资源网站模板《道德经》是春秋时期老子#xff08;李耳#xff09;的哲学作品#xff0c;又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》#xff0c;是中国古代先秦诸子分家前的一部著作#xff0c;是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇#xff0c;原文上篇《德经…《道德经》是春秋时期老子李耳的哲学作品又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章后改为《道经》37章在前第38章之后为《德经》并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗论述修身、治国、用兵、养生之道而多以政治为旨归乃所谓“内圣外王”之学文意深奥包涵广博被誉为万经之王。 《道德经》全文八十一章 上篇《道经》
第一章论道 道可道,非常道。名可名,非常名。
无名天地之始有名万物之母。
故常无欲观其妙也作“眇”常有欲以观其徼jiào)。
此两者同出而异名同谓之玄。
玄之又玄众妙之门。 第二章治国 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。
(故)有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。 第三章治国 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为则无不治。 第四章论道 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。(挫其锐解其纷和其光同其尘。)湛兮,似或存。
吾不知谁之子象帝之先。 第五章治国 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐(tuó)龠(yuè)乎虚而不屈(jue,决)动而愈出。
多言数穷不如守中。 第六章论道 谷神不死是谓玄牝(pìn)。玄牝(pìn)之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。 第七章修身 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。
是以圣人后其身而身先外其身而身存。以其无私故能成其私。 第八章修身 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。
夫唯不争故无尤。 第九章养生 持而盈之不如其已。
揣zhuī而锐之不可长保。
金玉满堂莫之能守。
富贵而骄自遗其咎。
功遂身退天之道。 第十章修身 载营魄抱一能无离乎
专气致柔能如婴儿乎
涤除玄览能无疵(cī)乎
爱民治国能无知乎
天门开阖(hé)能为雌乎
明白四达能无知乎
生之畜之生而不有
为而不恃(shì)长而不宰是谓“玄德”。 第十一章论道 三十辐共一毂(gǔ)当其无有车之用。
埏(shān)埴zhi,值以为器当其无有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室当其无有室之用。
故有之以为利无之以为用。 第十二章养生 五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨(fáng)。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。 第十三章修身 宠辱若惊贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠为上辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。 第十四章论道 视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘( jié)故混而为一。其上不皦(jiǎo)其下不昧(mèi)。
绳绳mǐn mǐn)兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。
执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。 第十五章修身 古之善为士者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮其若冰之将释其若凌释敦兮其若朴璞旷兮其若谷
混兮其若浊【澹兮其若海飂( liú)兮若无止。】
孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生
保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 第十六章修身 致虚极守静笃(dǔ)。
万物并作吾以观复。
夫物芸芸各归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。
不知常妄作凶。
知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久殁(mò)身不殆(dài)。 第十七章治国 太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然。 第十八章砭时 大道废有仁义慧智出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。 第十九章治国 绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧。 第二十章修身
唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆。
沌(dùn)沌(dùn)兮如婴儿之未孩傫(lěi)傫(lěi)兮若无所归。
众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉
俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷。澹(dàn)兮其若海飂(liù)兮若无止。
众人皆有以而我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。 第二十一章论道 孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。
自古及今其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。 第二十二章修身 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰(zhāng)不自伐故有功不自矜(jīn)故长。
夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉诚全而归之。 第二十三章治国 希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况人乎
故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。
信不足焉有不信焉。 第二十四章修身 企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。
其在道也曰“余食赘zhuì)行物或恶之。”故有道者不处。 第二十五章论道 有物混成先天地生。寂兮寥(liáo)兮独立而不改周行而不殆可以为天下母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。
故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。
人法地地法天天法道道法自然。 第二十六章修身 重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎重
虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下
轻则失根躁则失君。 第二十七章治国 善行无辙(zhé)迹善言无瑕(xiá)谪(zhé)善数不用筹策善闭无关楗(jiàn)而不可开善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓袭明。
故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大迷是谓“要妙”。 第二十八章修身 知其雄守其雌为天下谿。为天下谿常德不离复归于婴儿。
知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒(tè)复归於无极。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。 第二十九章治国 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可执也。为者败之执者失之。【是以圣人无为故无败无执故无失。】
故物或行或随或嘘或吹或强或羸( léi)或挫或隳(huī)。
是以圣人去甚去奢去泰。 第三十章议兵 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。
大军之后必有凶年。
善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。
物壮则老是谓不道不道早已。 第三十一章议兵 夫唯兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。
君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬(tián)淡(dàn)为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。
吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之。 第三十二章论道 道常无名朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。
天地相合以降甘露民莫之令而自均。
始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆(dài)。譬(pì)道之在天下犹川谷之于江海。 第三十三章修身 知人者智自知者明。
胜人者有力自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。 第三十四章论道 大道氾(fàn)兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不名有。衣养万物而不为主常无欲可名于“小”万物归焉而不为主可名为“大”。以其终不自为大故能成其大。 第三十五章论道 执大象天下往。往而不害安平泰。
乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。 戴颖涛篆刻“不如守中”。 第三十六章治国 将欲歙(xī)之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固举之将欲取之必固与之。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。 第三十七章治国 道常无为而无不为。
侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。不欲以静天下将自定。 下篇《德经》
第三十八章砭时 上德不德是以有德下德不失德是以无德。
上德无为而无以为下德为之而有以为。
上仁为之而无以为上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应则攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。 第三十九章治国 昔之得一者—天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正。
其致之也天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎!故至誉无誉。是故不欲琭(lù)琭(lù)如玉珞(luò)珞(luò)如石。 第四十章论道 反者道之动弱者道之用。
天下万物生于“有”有生于“无”。 第四十一章论道 上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之
明道若昧进道若退夷道若纇(lèi)。
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝(yú)。
大白若辱大方无隅(yú)大器晚成。
大音希声大象无形道隐无名。
夫唯道善贷且成。 第四十二章论道 道生一一生二二生三三生万物。
万物负阴而抱阳冲气以为和。
人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。“强梁者不得其死”吾将以为教父。 第四十三章治国 天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。
不言之教无为之益天下希及之。 第四十四章养生 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
甚爱必大费多藏必厚亡。
知足不辱知止不殆可以长久。 第四十五章修身 大成若缺其用不弊。
大盈若冲其用不穷。
大直若屈大巧若拙大辩若讷(nè),大赢若绌。
静胜躁寒胜热。清静为天下正。 第四十六章养生 天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊。
祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 第四十七章修身 不出户知天下不窥(kuī)牖(yǒu)见天道。其出弥远其知弥少。
是以圣人不行而知不见而明不为而成。 第四十八章治国 为学日益为道日损损之又损以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。 第四十九章治国 圣人无常心以百姓心为心。
善者吾善之不善者吾亦善之德善。
信者吾信之不信者吾亦信之德信。
圣人在天下歙(xī)歙(xī)焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。 第五十章养生 出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生动之于死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。
盖闻善摄生者陆行不遇兕(sì)虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。 第五十一章论道 道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。
故道生之德畜之。长之育之亭之毒之养之覆之。【生而不有为而不恃长而不宰是谓“玄德”】。 第五十二章修身 天下有始以为天下母。既得其母以知其子既知其子复守其母没(mò)身不殆。
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救。
见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃(yāng)是为“袭常”。 第五十三章砭时 使我介然有知行于大道唯施是畏。
大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜(wú)仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章修身 善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍(chuò)。
修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普。
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。 第五十五章(修身) 含德之厚比于赤子。毒虫不螫(shì)猛兽不据攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘( zuì)作精之至也。终日号而不嗄(shà)和之至也。
知和曰常知常曰明。益生曰祥心使气曰强。
物壮则老谓之不道不道早已。 第五十六章治国 知者不言言者不知。
塞其兑闭其门【挫其锐解其纷和其光同其尘】是谓“玄同”。
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章治国 以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有。
故圣人云“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。” 第五十八章治国 其政闷闷其民淳(chún)淳(chún)其政察察其民缺缺。
祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极其无正也正复为奇(qí)善复为妖。人之迷其日固久。
是以圣人方而不割廉而不刿( ɡuì)直而不肆光而不耀。 第五十九章修身 治人事天莫若啬(sè)。
夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久。是谓深根固柢(dǐ)长生久视之道。 第六十章治国 治大国若烹小鲜。
以道莅(lì)天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。 第六十一章治国 大邦者下流天下之牝(pìn)天下之交也。牝常以静胜牡以静为下。
故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦。故或下以取或下而取。大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。 第六十二章修身 道者万物之奥善人之宝不善人之所保。
美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷(sì)马不如坐进此道。
古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免邪故为天下贵。 第六十三章修身 为无为事无事味无味。
大小多少。报怨以德。图难于其易为大于其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。
夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。 第六十四章治国 其安易持其未兆易谋其脆易泮(pàn)其微易散。为之于未有治之于未乱。
合抱之木生于毫末九层之台起于垒土千里之行始于足下。
为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。
民之从事常于几成而败之。慎(shèn)终如始则无败事。
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。 第六十五章治国 古之善为道者非以明民将以愚之。
民之难治以其多智。故以智治国国之贼不以智治国国之福。
知此两者亦稽(jī)式。常知稽式是谓”玄德”。玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。 第六十六章(治国) 江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。
是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。 第六十七章修身 天下皆谓我“道大似不肖。”夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫
我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣。
夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。 第六十八章议兵 善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极也。 第六十九章议兵 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”是谓行无行攘(rǎng)无臂扔无敌执无兵。
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若哀者胜矣。 第七十章修身 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。
言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
知我者希则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。 第七十一章修身 知不知上不知知病。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。 第七十二章治国 民不畏威则大威至。
无狎(xiá)其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。
是以圣人自知不自见自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章治国 勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故是以圣人犹难之。
天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟( chǎn)然而善谋。
天网恢恢疏而不失。 第七十四章砭时 民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。 第七十五章砭时 民之饥以其上食税之多是以饥。
民之难治以其上之有为是以难治。
民之轻死以其上求生之厚是以轻死。
夫唯无以生为者是贤于贵生。 第七十六章修身 人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁(gǎo)。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。
是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。 第七十七章砭时 天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之。
天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下唯有道者。
是以圣人为而不恃(shì)功成而不处其不欲见贤。 第七十八章修身 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行。
是以圣人云“受国之垢(gòu)是谓社(shè)稷(jì)主受国不祥是为天下王。”正言若反。 第七十九章治国 和大怨必有余怨【报怨以德】安可以为善
是以圣人执左契(qì)而不责于人。有德司契无德司彻。
天道无亲常与善人。 第八十章治国 小国寡民。使有什佰之器而不用使民重(zhòng)死而不远徙。虽有舟舆(yú)无所乘之虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。 第八十一章修身 信言不美美言不信。
善者不辩辩者不善。
知者不博博者不知。
圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。
天之道利而不害圣人之道为而不争。
